BAHTSUL MASA'IL

Bahtsul Masa’il

Oleh: Muhammad Zamroni, M.H.I

1.      Bolehkah menerima sumbangan dari non muslim?

Wakaf atau pemberian non muslim yang berkaitan dengan urusan dunia maupun urusan akhirat hukumnya sah, karena persyaratan wakaf adalah dengan sukarela dan dari orang yang sah melakukan amal. Karena yang diperhatikan pada wakaf ini adalah akadnya bukan tujuannya.  Oleh karena itu, pemberian (wakaf atau hadiyah) non muslim diperbolehkan dikalangan ulama’ Syafi’iyyah demi kemaslahatan kaum muslimin. Akan tetapi jika pemberian itu dilakukan ketika kaum muslimin dalam kondisi berperang dengan non muslim, maka pemberian itu disebut gonimah (harta rampasan perang).

فتح الوهاب - (ج 1 / ص 306)

كتاب الوقف هو لغة الحبس وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته على مصرف مباح، والاصل فيه خبر مسلم: إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له بعد موته والصدقة الجارية محمولة عند العلماء على الوقف. (أركانه) أربعة: (موقوف وموقوف عليه وصيغة وواقف، وشرط فيه) أي في الواقف (كونه مختارا) والتصريح به من زيادتي (أهل تبرع) فيصح من كافر ولو لمسجد، ومن مبعض لا من مكره ومكاتب ومحجور عليه بفلس أو غيره ولو بمباشرة وليه.

روضة الطالبين وعمدة المفتين - (ج 4 / ص 35)

لو أهدى مشرك إلى الأمير أو إلى الإمام هدية والحرب قائمة فهي غنيمة بخلاف ما لو أهدى قبل أن يرتحلوا عن دار الإسلام فإنه للمهدى إليه.

حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 16 / ص 357)

كتاب النذر بالمعجمة هو لغة الوعد بشرط أو التزام ما ليس بلازم أو الوعد بخير أو بخير أو شر وشرعا التزام قربة لم تتعين أي شأنه ذلك ، فلا يرد أن نذر اللجاج مكروه وعلم من ذلك أن أركانه ثلاثة ناذر ومنذور وصيغة ، وشرط الناذر إسلام واختيار ونفوذ تصرفه ، فيما ينذره فيصح نذر سكران وسفيه مهمل ولو في الأموال ورقيق كضمانه ، ولا يصح نذر صبي ومجنون ومحجور سفه وكافر ومكره مطلقا ، ولا محجور فلس في عين ماله وإنما صح وقف الكافر لعدم اعتبار القربة في الوقف ، وشرط الصيغة لفظ يشعر بالتزام وفي معنى اللفظ إشارة الأخرس ، والكتابة مع النية ولو من ناطق فلا يصح بالنية وتقدم شرط المنذور في الحج .

نيل الأوطار - (ج 6 / ص 75)

وعن علي أيضا عند الشيخين إن أكيدر دومة الجندل أهدى إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثوب حرير فأعطاه عليا فقال شققه خمرا بين الفواطم . وعن أبي حميد الساعدي عند البخاري قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تبوك وأهدى ابن العلماء للنبي صلى الله عليه وآله وسلم بردا وكتب له ببحرهم وجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صاحب ايلة كتاب وأهدى إليه بغلة بيضاء . الحديث وفي مسلم أهدى فروة الجذامى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بغلة بيضاء ركبها يوم حنين . وعن بريدة عند إبراهيم الحربي وابن خزيمة وابن أبي عاصم ان أمير القبط أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جاريتين وبغلى فكان يركب البغلة بالمدينة وأخذ إحدى الجاريتين لنفسه فولدت له إبراهيم ووهب الأخرى لحسان وفي كتاب الهدايا لأبراهيم الحربي أهدى يوحنا ابن رؤبة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بغلته البيضاء . وعن أنس أيضا عند البخاري وغيره أن يهودية أتت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بشاة مسمومة فأكل منها الحديث . والأحاديث المذكورة في الباب تدل على جواز قبول الهدية من الكافر.

صحيح البخاري - (ج 2 / ص 923)

حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا خالد بن الحارث حدثنا شعبة عن هشام بن زيد عن أنس بن مالك رضي الله عنه : أن يهودية أتت النبي صلى الله عليه و سلم بشاة مسمومة فأكل منها فجيء بها فقيل ألا نقتلها ؟ قال ( لا ) . فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه و سلم.  [ ش أخرجه مسلم في السلام باب السم رقم 2190 . ( يهودية ) اسمها زينب واختلف في إسلامها . ( أعرفها ) أعرف أثرها . ( لهوات ) جمع لهاة وهي ما يبدو من الفم عند التبسم وقيل هي اللحمة التي بأعلى الحنجرة من أقصى الفم ]

صحيح البخاري - (ج 2 / ص 922)

حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يونس بن محمد حدثنا شيبان عن قتادة حدثنا أنس رضي الله عنه قال : أهدي للنبي صلى الله عليه و سلم جبة سندس وكان ينهى عن الحرير فعجب الناس منها فقال ( والذي نفس محمد بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذا ).  وقال سعيد عن قتادة عن أنس إن أكيدر دومة أهدى إلى النبي صلى الله عليه و سلم.

2.      Wajibkah zakat hasil tanah waqaf?

Wakaf yang diserahkan kepada seseorang yang ditentukan dan orang tersebut memperoleh hasil 1 nishab dari tanah wakaf  tersebut, maka wajib baginya mengeluarkan zakat dari hasil barang wakaf tersebut. Karena orang itu yang memiliki hasil dari barang wakaf itu. Berbeda halnya kalau wakaf itu untuk umum, seperti untuk orang-orang  miskin, masjid dan untuk orang-orang fakir, maka tidak ada zakat baginya. Walaupun hasil tanah wakaf tersebut menghasilkan lebih dari 1 nishab.

أسنى المطالب  - (ج 4 / ص 438)

أجير التعهد نخيله بثمرة نخلة بعينها بعد خروج تمرتها وقبل بدو صلاحها وشرط القطع ( فلم يقطعها حتى بدا الصلاح ) وبلغ ما في الحائط نصابا ( لزمه عشر ثمرة النخلة ) أو نصف عشرها قاله من زيادته ( هكذا نصوا عليه وهو مشكل إلا إن اتحد الجرين ونحوه ) مما مر فلا إشكال ولا ريب أن هذا مرادهم ( وإن وقف على معينين حائط ) أي نخل حائط ( فأثمر خمسة أوسق ) فأكثر ( لزمتهم الزكاة ) لأنهم يملكون ربع الموقوف ملكا تاما ( لا إن وقفت عليهم أربعون شاة ) أو نصاب من سائر ما تجب الزكاة في عينه فلا تلزمهم الزكاة لعدم الملك أو ضعفه في الموقوف ونتاج النعم الموقوفة كالثمر فيما مر أما غير المعينين فلا تلزمهم الزكاة مطلقا كما سيأتي.

حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج 5 / ص 84)

باب زكاة النبات إلخ النبات يكون مصدرا ويكون اسما للنابت ، وهو المراد هنا وينقسم إلى شجر ، وهو ما له ساق وإلى نجم وهو ما لا ساق له وشجره قوله : ( أي النابت ) دفع به توهم إرادة المصدر. قوله : ( من شجر وزرع ) دفع به إرادة اسم المصدر وشمل كلامه النابت في الأرض الخراجية وهي التي فتحت عنوة ، ثم تعوضها الإمام من الغانمين ووقفها على المسلمين ، وضرب لها خراجا معلوما كأرض مصر أو فتحت صلحا بشرط كونها لنا ، وأسكنها الكفار بخراج وهو أجرة لا تسقط بإسلامهم ، وكل ما جرت العادة بأخذ خراجه فهو جائز سواء علم صحة أخذه أو لا ، إذ الظاهر أنه بحق ، كما أن الظاهر من وضع الأيدي جواز البيع والرهن وغيرهما ، ولو أخذ الإمام الخراج بدلا عن العشر كان كأخذ القيمة في الزكاة فلا يجزئ إلا إن كان باجتهاد منه فيسقط به الفرض حينئذ ، وإن نقص عن قدر الواجب نعم لا زكاة في الموقوف على المساجد والفقراء والجهات العامة ، ولا في النخيل المباحة ونحو ذلك لعدم صلاحية الملك بخلاف الوقف على معين .

مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج  - (ج 5 / ص 107)

تنبيه : ضم في الحاوي إلى الإسلام والحرية شرطين آخرين : أحدهما : كونه لمعين فلا زكاة في الموقوف على جهة عامة ، وتجب في الموقوف على معين .

الثاني : كونه متيقن الوجود فلا زكاة في مال الحمل الموقوف له بإرث أو وصية على الأصح ، إذ لا ثقة بحياته ، فلو انفصل الجنين ميتا فيتجه كما قال الإسنوي عدم الوجوب على الورثة لضعف ملكهم ، ويمكن كما قال الولي العراقي الاحتراز عن هذا الشرط بقوله : وتجب في مال الصبي .

نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج - (ج 9 / ص 200)

وشرط وجوبها أيضا أن يكون المالك معينا فلا زكاة في الموقوف على جهة عامة وتجب في الموقوف على معين وأن يكون متيقن الوجود ، فلا زكاة في مال الحمل الموقوف له بإرث أو وصية لعدم الثقة بحياته.

نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج - (ج 9 / ص 202)

( قوله : فلا زكاة في الموقوف على جهة عامة ) ظاهره وإن كانوا محصورين عند حولان الحول ويوجه بأن تعينهم عارض ويحتمل خلافه لملكهم له .[ فرع ] استحق نقدا قدر نصاب مثلا في وقف معلوم وظيفة باشرها ومضى حول من حين استحقاقه من غير قبض فهل ذلك من قبيل الدين على جهة الوقف وله حكم الديون حتى تلزمه الزكاة ولا يلزمه الإخراج إلا أن قبضه أولا بل هو شريك في أعيان ريع الوقف بقدر ما شرط له الواقف ، فإن كانت الأعيان زكوية لزمته الزكاة وإلا فلا ؟ فيه نظر ا هـ سم على بهجة ، واعتمد مر الأول .( قوله : وتجب في الموقوف على معين ) أي وإن لم يخص كل واحد من المعينين نصاب للشركة ، وصورته أنه يقف بستانا ويحصل من ثمرته ما يجب فيه الزكاة .

3.      Bolehkah lomba puyuh?

Hukum disyaratkan ‘iwad (hadiah) dalam perlombaan menjadikan hukum perlombaan di tafsil, yaitu boleh ketika sarat ‘iwad itu bukan dari peserta lomba atau ‘iwad dari salah satu peserta lomba dengan berkata kepada peserta lomba lainnya “jika kalian menang, maka saya akan memberikan hadiah untuk kalian”. Akan tetapi kalau ‘iwad itu diperoleh dari uang pendaftaran seluruh peserta lomba, maka hukum perlombaan itu tidak diperbolehkan (haram).

الاقناع في حل ألفاظ أبي شجاع - (ج 2 / ص 448)

ويجوز شرط العوض من غير المتسابقين وسواء أكان من الإمام أم من غيره كأن يقول الإمام من سبق منكما فله في بيت المال كذا أوله علي كذا ويكون ما يخرجه من بيت المال من سهم المصالح كما قاله البلقيني أو الأجنبي من سبق منكما فله علي كذا لأنه بذل مال في طاعة ولا شك أن حكم إخراج أحد المتناضلين العوض وإخراجهما معا حكم المسابقة فيما سبق من غير فرق وصورة إخراج أحدهما أن يقول أحدهما ترمي كذا فإذا أصبت أنت منها كذا فلك علي كذا وأن أصبتها أنا فلا شيء لأحدنا على صاحبه وصورة إخراجهما معا أن يشترط كل واحد على صاحبه عوضا إن أصاب ولا يجوز هذا إلا بمحلل بينهما كما سبق خاتمة لو تراهن رجلان عل اختبار قوتهما بصعود جبل أو إقلال صخرة أو أكل كذا فهو من أكل أموال الناس بالباطل وكله حرام.

مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج  - (ج 18 / ص 253)

( ويجوز شرط المال ) أي إخراجه في المسابقة ( من غيرهما ) أي المتسابقين ( بأن يقول الإمام أو أحد الرعية ) وأخصر وأشمل من ذلك أو أجنبي ( من سبق منكما فله في بيت المال ) كذا هذا مقول الإمام ، ويكون ما يخرجه من بيت المال من سهم المصالح كما قاله البلقيني ( أو ) من سبق منكما ( فله علي كذا ) هذا مقول أحد الرعية فهو من باب اللف والنشر المرتب ، وإنما صح هذا الشرط لما فيه من التحريض على تعلم الفروسية وإعداد أسباب القتال ؛ ولأنه بذل مال في طاعة .

4.      Bolehkah menyusukan seorang anak tanpa izin sohibu al-laban?

Hukum menyusui seorang anak tanpa adanya izin suami adalah tidak boleh. Karena seluruh waktunya istri dihabiskan untuk hak suami.

أسنى المطالب  - (ج 12 / ص 121)

( فصل لو أجرت ) حرة ( نفسها ) إجارة عين لإرضاع أو غيره ( بغير إذن الزوج لم يجز ) لأن أوقاتها مستغرقة لحقه نعم لو كان غائبا غيبة بعيدة أو طفلا فأجرت نفسها لعمل بمنزلها بحيث يظن فراغها منه قبل تمكنه من التمتع بها فتتجه الصحة قاله الأذرعي أما بإذنه فيجوز ( وإن تزوجها مستأجرة لم يمنعها الإيفاء ) لما التزمته كما لو أجرت نفسها بإذنه ( وليس لمستأجر المرضعة ) أو غيرها المفهوم بالأولى ( منع الزوج وطأها بعد فراغها ) أي في أوقاته ، ولا نظر إلى توقع حبلها الذي ينقطع به اللبن أو يقل لأن حبلها متوهم فلا يمنع به الوطء المستحق .

5.      Bolehkah memanfaatkan marhun tanpa izin rohin?

Tidak boleh bagi murtahin memanfaatkan marhun tanpa adanya izin rohin.

روضة الطالبين وعمدة المفتين - (ج 2 / ص 20)

فصل ليس للمرتهن في المرهون إلا حق الإستيثاق وهو ممنوع من جميع التصرفات القولية والفعلية ومن الإنتفاع. فلو وطىء المرهونة بغير إذن الراهن فكوطء غيرها فإن ظنها زوجته أو أمته فلا حد وعليه المهر والولد نسيب حر وعليه قيمته للراهن وإن لم يظن ذلك ولم يدع جهلا فهو زان يلزمه الحد كما لو وطء المستأجر المستأجرة ويجب المهر إن كانت مكرهة وإن طاوعته فلا على الأصح.